Do you see my gray hair?
From times of the world creation
I hold an indestructible oath
To struggle
Against the bright - white sun
And against insignificant biped essences.
For that I am great
And for that I am known...
- Unconditionally approves Mistress-ocean.
Aleksey Eliseevich Kulakovsky
Via: Aleksandra Chirkova
Shaman Life and Immortality
Armin Krishnan
Gezielte Tötung
Die Individualisierung des Krieges
(via)
Armin Krishnan lehrt als Professor für Security Studies an der University of Texas (El Paso). "Der US-Sicherheitsexperte Armin Krishnan hat mit "Gezielte Tötung" einen klarsichtigen Essay über avancierte Militär-, Aufklärungs- und Überwachungstechnik vorgelegt. Eine alptraumhafte Lektüre, die viele Fragen aufwirft - politische wie moralische, meint Thomas Wörtche."
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Acht Jahre zum Analytiker ausgebildet. Und dann das: Jeffrey M. Masson. Die Abschaffung der Psychotherapie. Ein Plädoyer.
Ich habe mich selten so amüsiert beim Lesen eines Buches. Und erst die vielen Stellen mit den bösen Femimistinnen, die ihn darin bestärken, seiner Wahrnehmung zu vertrauen. Trotz der zahlreichen Diskussionen von Fachkollegen über die Farbe seines Anzugs. Zum Beispiel.
Manche böse Feministin kennt das ganz genau: Ihr Haar ist schlecht frisiert. Das beeinflusst dann die eigene Wahrnehmung: Sie sind gar nicht vergewaltigt worden. Sie hatten einfach nur einen feuchten Traum.
Jeffrey M. Masson veröffentlicht auch andere erheiternde Titel. Wovon Schafe träumen. Das Seelenleben der Tiere. Zum Beispiel.
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"In the church documents, clergymen mentioned that Christianity was adopted voluntarily by the aliens. But the natives had the memory of it as of a coercive rite. There were stories about clergymen travelling from one settlement to another and forcing people to adopt Christianity. In the folklore, the following story remained. Once, clergymen came from Zashiversk and gathered the local people who lived along the remote bends and on the meadow near the lakes. Our longhaired ancestors were made to bend their heads so that their hair touched the ground and then water was thrown on them. After that, they were given new names and a breast toy (which means a cross). After the christening, the clergymen cut their hair and burnt it. The people were also made to throw out their ancient national costumes. The wooden idols (i.e., talismans and guards) were burnt. The traditional foods were prohibited and proclaimed to be foul. Women had to take off their facial veils.
This was happening all over. The word "christening" ist translated into the Sakha language als "surehtenii" (i.e., "finding heart"). Because of the unbelievable rumors that hearts were being pulled out and boiled in a bucket, many people ran away and settled in inaccessible territories, mainly going further to the Verkhoyansk pass.
Shamans were treated even worse. The weak shamans' hair was not only cut, but also plucked out: their tambourines and clothes were burnt. Strong shamans didn't let the clergymen come near; they didn't adopt Christianity until the end of their lives and stubbornly wore their hair in long plaits.
Historical documents witness the longstanding struggle of the clergymen against the pagan faith of our ancestors. There was an instruction about "deterring from dissent beliefs". There was an implacable struggle between clergymen and shamans. The instruction forbade the kamlanie for male and female shamans, and the christened had to confess to clergymen. Wooden gods (pagan idols) got the nickname "dolts" from clergymen and "idolaters" were to be punished, sometimes by corporal punishment. Nevertheless, some ancestors and dukes were not christened. No tsar's benefits or gifts tempted them. Regardless of the communication with Orthodox people and the proximity of the city, they didn't reject their beliefs.
Mass christenings of the dissenters of Elgessky ulus were conducted by the dynasty of the clergymen Sleptsovs. Their forebear, Aleksey Sleptsov, was sent as a clergymen to the Spaso-Zashiverskaya church in 1735 by the Irkutsk bishop, Innokentiy II Nerunovich. His work was continued by his son Mikhail, who served there for more than fifty years. For 118 years, the descendants of Aleksey Sleptsov spread the Orthodox beliefs in the Elgesskiy ulus.
It is believed in the 1820s almost all of the native people of the ulus became Orthodox. But due to the fact that the christening was mainly coercive, sometimes under the fear of trial or even carnage, the native people kept their pagan beliefs in their souls. The formal character of the new denomination is shown by the fact that, in the late 1830s, the alien authority admitted the existence of twelve shamans among the Orthodox Yakuts in the Elgesskiy ulus.
This was the situation regarding the people's beliefs and local religion in our Abyi in olden times. But this was fifty years before K. (Konstantin) Chirkov was born.
The history of the Elgessky ulus in relation to the new centralized religious policy of Russia was remarkable for the new insubordination, irreconcilability, and resistance of the people in their attempt to maintain their beliefs and native spiritual traditions. On the other hand, this period can be called a vivid page of the ulus' history, notable for the beneficent role of he local people for the sake of the tsar's vassals. First of all, it refers to the famous expeditions and discoveries, which the whole of Russia is still proud of.
In 1785, by the decree of Ekaterina II, a marine expedition was sent to explore the northeastern part of Sibir. It consisted of 141 people under the direction of a twenty-four-year-old Englishman, Iosif Bellings. His assistant was one of the most educated naval officers of that time, twenty-two-year-old lieutenant Gavriil Sarychev. The expedition was declard in different ways: in August of 1786 and again in October of 1787, when they couldn't manage to go east by the sea on the two ships built in Verhnekkolymsk. By that time, Yakuts from Zashiversk had machines, gave horses to travelers, and were good guides, and could be called the guardians of aliens who wandered into their severe land. It's no secret that many expeditions survived our severe climate and natural conditions only thanks to local guides. They were destroyed and perished ingloriously in snowy silence without the patient sons of the North. In their memories, Billings and Sarychev mentioned their guides and ferrymen with thanks. They were often "treated kindly and fed" by nice people, and were surprised that "there could be people happy with their conditions in such a cold and barren climate".
It must be confessed that some travelers misinterpreted the unselfish help and devotion of the northern people. They explained it by their ignorance, obedience, and sometimes even stupidity. It never occured to the Russian tsar's vassals that northern people, called wild indigene sweepingly, had their native ancient beliefs, their own traditional culture and their original way of life. In this sense, they really were of dissenting beliefs and different from the Orthodox."
Aleksandra Chirkova, Shaman: Life and Immortality
Aleksandra Konstantinovna Chirkova
Honored doctor of the Sakha Republic (Yakutia),
organizer of health care, surgeon, reflex therapist of the highest degree, professional healer, bioenergetics therapist, laureate of the gold medal for great services in the field of revival and the development of traditional medicine.
Aleksandra Chirkova
Shaman
Life and Immortality
Mediatek
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Detlef Mix
Die Heilkraft des Honigs: Natürlich wirksam –
Rezepte – Anwendungen von A - Z
Amazon: Blick ins Buch
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My first extended visit to Aleksandra, at her invitation, was in 1993, to her home Belaia Gora, when we also travelled to nearby villages of the Abei region.
In 2000, after living with and/or working with Aleksandra periodically since 1993, I invited her to participate with me in a large public conference on "ethnomedicine" in Germany. The organizers were asking anthropologists to produce their "shamans", in a way that made me somewhat uncomfortable. Consulting Aleksandra, we decided that she need not to bring her famous father's shamanic cloak (necessitating an assistent on the trip), nor did she need to perform a séance "for show", even if organizers were hoping that she would. She is a healer, not an entertainer.
In: Marjorie Mandelstam Balzer
Shamans, Spirituality and Cultural Revitalization.
Explorations in Siberia and Beyond.
Ich grüsse den gestern nacht mal wieder rein zufällig angereisten Piloten hoch oben über dem Anwesen des Kardinals nebenan. Wie geht es der Familie? Herr Zahn, der mir damals nicht sagen wollte, wer denn nun seine Kollegen in Düsseldorf sind, auch durch professionell inszenierte Fick-Einsätze mit hobbypsychologischen Drohkulissen wie beispielsweise der Shock and Awe-Strategie lassen sich professionell geschulte Politikwissenschaftlerinnen mit Intuition, roten Haaren und großer Nase aufgrund einseitiger Vererbung nicht an die lange Leine legen, und der mir auch nicht mitteilen wollte, woher diese kleinen 24/7-Informationsschnipsel in den Sätzen kamen, das und viele weitere Episoden in der Umgebung und am Telefon wird wohl erst das Ermittlungsverfahren klären müssen, zu dem es sicher kommen wird unabhängig vom Ergebnis, da selbstverständlich auch andere aktiv sind, erst recht kommen wird nach der doch interessanten Weihnachtssepisode, dieser Herr also hatte auch schon mal dezent auf die zum Telefongespräch passend kurze Flugstrecke Ehrenfeld-Innenstadt des Helikopters hingewiesen. Wo ist eigentlich das schmückende Schaf mit Rolli geblieben? Und wie lang ist im Durchschnitt die Lebenszeit von alten und neuen Kameraden samt Angehörigen aus der natürlich nicht existierenden internationalen Organisation Odessa? Was war noch mal die Todesursache bei meinem Vater? Nun, es gibt viele aktive Organisationen. Schon gemerkt: Nazi-Nutten- und Miet-Matratzen-Land wird abgebrannt. 10 bezahlt 12, ansonsten wird alles dreifach teuer. Und Bildung tut allen gut:
"When our small prop cargo plane, flown by hotshot Russian pilots who bragged they had fought in Chechnya, landed perilously close to the sacred "Shaman's Rock" of Olkhohn Island, my heart sank. "Could they really not have found another spot to put the noisy plane down?"
I thought, but it was too late to say anything. Our local mixed background Buriat-Russian guide und greeter seemed to think nothing it, a bad sign. I was not particulary surprised when the chief shaman of the region, the controversial Valentin Khagdaev, stood us up. For me, this was the closest the trip came to al personal pilgrimage, and I decided to be as privately respectful on the island as possible, careful to avoid areas that I knew where off-limits to women, careful to talk to as many female elders as I could in our short time on this island that had only just gotten its first electric lines.
... In this century of increasing globalization and encroachment on lands for energy and mineral exploration, keeping sacred sites secret may become an impossible luxury. Throughout the North, indigenous people have to share with trusted outsiders some of their secret knowledge so that it can be kept for posterity (compare Novikova 2004; Kasten 2004). At times, development incursions can neccessitate court cases involving ethnographic expertise, as in the U.S., Canada and Australia. They can necessitate painful paradoxes, buying into "global systems", to protect local systems (compare Tsing 2005).
The lands, rivers and forests that are the manifications and roots of spiritual connectedness and yearning are best protected by indigenous acitivists, local ethnographers, and healers in the broadest sense. But sometimes open-minded sociocultural anthropologists with Western, European or Russian backgrounds can mediate and moderate misunderstandings concerning attributed "primitiveness" or the outmodel nature of shamanic beliefs. They can defend indigenous rights to sacred land and can give credibility to interconnected folk healing and ecological philosophies. In this context, anthropology becomes a sacred trust fertilized by ongoing relationships of many kinds. You do not have to become an apprentice shaman, an arduous path not to be taken lightly, to communicate respect for shamanic knowledge.
In: Marjorie Mandelstam Balzer
Shamans, Spirituality and Cultural Revitalization.
Explorations in Siberia and Beyond.
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Tilmann Kleinau (Hrsg.)
Die Weihnachtshexe
Weihnachtliche Geschichten aus Italien
Mehr zur Gestalt der Befana, die im Christentum das typische Aussehen der hässlichen Hexe bekam, findet sich bei der Google-Suche "Hekate Befana" oder "Hecate Befana". Bei Wikipedia gibt es da offenbar mal wieder eine kleine Bildungslücke. Und selbstverständlich wussten auch die Damen und Herren Faschisten in Italien diese mythologische Figur für sich zu vereinnahmen. Dort kommt Befana in der Nacht zum 6. Januar am Ende der Rauhnächte durch den Kamin und füllt die aufgestellten Stiefel mit Süßigkeiten, mit Herzen, Küken und Kastanien aus Teig.
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Lieve Baeten
Die kleine Hexe feiert Weihnachten
Mediathek
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Zu den einflußreichsten Schriften über den Schamanismus zählten die des Religionshistorikers Mircea Eliade. Sein Werk Schamanismus und archaische Ekstasetechniken (dt: 1957) betrachtete die Thematik weltweit und fand entsprechend viele Leser; seine stark verallgemeinerte Synthese machte das Buch zum wichtigsten Bezugspunkt für die Schamanismusforschung. Das Werk hat jedoch deutliche Schwächen, insbesondere, weil Eliade nicht einen lebenden Schamanen getroffen hat und seine Informationen aus bereits veröffentlichten Quellen beziehen musste. Umso überraschender erscheint es, angesichts der schriftlich überlieferten Zeugnissse über Schamaninnen in Sibirien, dass es bei den Schamanen, die er beschreibt, fast ausschließlich um Männer geht.
Eliade gab sich in der Tat alle Mühe, Frauen ihren Status als Schamaninnen abzuerkennen. Die Schamaninnen der Mapuche in Chile bezeichnete er wortreich als "Zauberinnen" und bösartige Geschöpfe, die ihre Mitmenschen auf gemeine Weise attackierten, indem sie schädliche Dinge in sie hineinprojizierten. Die Dominanz der Schamaninnen in Korea betrachtete er als "Verfall des traditionellen Schamanismus". Und er bezeichnete frühe Schamaninnen in China als "besessene Menschen einer rudimentären Art". Einer der von ihm zitierten Autoren war Jan Jacob Marie de Groot. Doch de Groot, damals die wohl maßgeblichste Autorität in Sachen altchinesische Religion, hatte darauf hingewiesen, dass Schamaninnen im frühen chinesischen Schamanismus dominierten und als große Heilerinnen galten. (Fußnote)
Eliade tat auch den weiblichen Schamanismus in Japan ab, indem er von Frauen durchgeführte Rituale als bloße "Techniken zur Geist-Besessenheit" bezeichnete und Schamaninnen zu bloßen Spiritisten machte. Einmal mehr aber zeigen die von ihm benutzten Primärquellen und jüngere Informationen, dass die frühesten und mächtigsten Schamanen in Japan Frauen waren. Vom vierten bis zum zehnten Jahrhundert spielten besessene, große Schamaninnen (miko) zentrale gesellschaftliche Rollen in Ritual und Politik. Erst später verloren die miko unter dem Einfluß des Buddhismus ihren politschen Status und wurden ins Reich der "Folklore" abgedrängt. (Fußnote)
Eliades Arbeit über den Schamanismus war ein überzeugendes Produkt der Zeit, in der er lebte und schrieb, auch wenn sie (sic!) nicht den Tatsachen entsprach. In französischer Sprache wurde das Buch erstmals im Jahr 1951 veröffentlicht, zur Hochzeit der stark frauenfeindlich geprägten Bewegung der Psychoanalyse. Dass Eliade Frauen aus bedeutenden religiösen Rollen gestrichen hat, war vierzig Jahre lang nicht einmal eine Fußnote wert. (Fußnote)
In:
Barbara Tedlock, Die Kunst der Schamanin
Heilen und Wissen als weibliche Tradition
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Martha Stout (Interview)
Der Soziopath von nebenan.
Die Skrupellosen: ihre Lügen, Taktiken und Tricks
Amazon: Blick ins Buch!
Anmerkung: Keine Sorge! Es kommen auch Frauen vor.
Beispielsweise der Fall Doreen Littlefield.
So schön die Sätze auch klingen mögen: Zum Beweis einer allumfassenden Moral, dass alles eins sei, zitiert die Autorin verschiedene Religionsführer alter Religionen, die leider eben nicht altehrwürdige Lehren des Eins-Seins vermitteln. Die alte Religion steht für die matriarchale Form der Verehrung des Lebenden, der Gleichheit des Lebenden und die Verehrung des Leben Schöpfenden aus dem Kreislauf des Wiederkehrenden. Das ist die alte Religion. Später folgende folgende männlich monotheistische Religionen versuchten fast erfolgreich diesen Glauben für immer mit Gewalt zu zerstören. Einige der zitierten männlichen Religionsführer vermitteln eben nicht den Gedanken des allumfassenden Eins. Frauen und Ungläubige, also Andersgläubige sind eben nicht gleich, wenn es nach den Lehren der von Martha Stout zitierten Religionsführer geht.
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Barbara Tedlock
Die Kunst der Schamanin: Heilen und Wissen als weibliche Tradition
Amazon: Rezensionen
Mediathek
"Barbara Tedlock ist die Enkelin einer Hebamme und Heilerin der Ojibwe und wurde im Hochland Guatemala als Schamanin der Kiche Maya initiiert. Sie forscht und lehrt als Distinguished Professor of Anthropology an der School of American Research in Santa Fe, New Mexico. Lange Jahre war sie gemeinsam mit ihrem Ehemann Dennis Tedlock die Herausgeberin der Zeitschrift The American Anthropologist. Die Autorin zahlreicher anthroplogischer Schriften lebt in Buffalo/New York und Santa Fe/New Mexico."
Mit Dank für die zahlreichen Literaturhinweise in den Büchern von Rotraud A. Perner. Verschiedene Titel von ihr stelle ich ebenfalls in die Mediathek.
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Thema: Thealogisches Coaching
P.S. Das goldene Korsett war nicht im Kleiderkarton der aussortierten Sachen. Ich kann mich einfach nicht erinnern, wo ich dieses Teil hingelegt habe. Es stand mir nicht. Aber vielleicht fragt jemand Herrn Zahn, ob einen das Verschenken solcher Korsetts zum Beispiel an neue Wahlhelferinnen in Nordrhein-Westfalen ganz besonders fröhlich, gelb, grün und goldig aussehen lässt? Herr Zahn, dessen Fachgebiet auch die Betreuung alleinstehender und alleinerziehender Frauen ist? Da Herr Zahn aus Baden-Württemberg kommend hier in NRW als Wahlhelfer arbeitet, seitdem er "18" ist, wird er das sicher wissen. Mein Gemüt bewegt sich sozusagen als psychische Abwehr in solchen Fällen professionell im Zustand einer 17jährigen.
Meine aktuelle Leselektüre, angekommen im weissen Umschlag auf dem ungesicherten Postweg, findet übrigens breite Aufmerksamkeit. Hier noch mal der Titel für alle: Andrea Gysling, Der grenzenlose Mann. Über wahre und fragwürdige Männlichkeit. Diese Leselektüre ist auch gut geeignet für hilfsdienende RucksackträgerInnen. Es lässt sich damit meine Ankunft vielleicht genauer analysieren und die Kleiderkartons nach Kriterien einordnen.
So, mal sehen, was meine Schönheitspflege jetzt braucht: Hatte ich bei DM eigentlich am Freitag für 18 Euro 10 kein Granatapfel-Öl mit eingekauft? Und wo ist der grüne Lidschatten geblieben, der der Kassiererin so gut gefiel? Nein, nicht so grün wie der Motorrad-Anzug des Polizisten auf dem Motorrad, das Lucas ganze Aufmerksamkeit hatte. Aufmerksamkeit, und weniger Angst, wie der nette Mann sagte, als das Motorrad startete. Siehe dazu den oben genannten Buchtitel. Wo ist nur der Lidschatten geblieben? Ich hatte ihn doch hier ausgepackt. Oder? Hier war nur die grüne Seife mit Honig auf den Tisch gelegt worden. Weiss jemand mehr?
Hallo Herr Koch aus Wuppertal? Ich hoffe, Ihnen hat meine klare Aussage am Telefon nicht allzusehr die Stimmung verschlagen, auch wenn "ich die einzige bin", die sehr direkt sagt, dass eine Fortsetzung von "Chiffre Morgaine in BlogLand", was ich natürlich gerne machen würde, eine Frage des Honorars, des Marketing und des Vetriebs sind. Herr Koch und Herr Zahn wissen beide so gut wie ich, dass man die zur Verfügung stehende Zeit effektiv einteilen und nicht verschwenden sollte für energieraubende Aktionen. Das hat irgendwie so ein passiv-aggressives Geschmäckle. Insbesondere gegenüber Frauen. Und verdient dann auch ein wenig Aufmerksamkeit. Möchten beide Herren sich vorher noch hübsch machen für die Fotos in meinem Bilder-Album im Blog? Ich sage dann Bescheid. Professionelle Formen von Energie-Verschwendung haben in der weiblich esoterischen Tradition die Angewohnheit, sich im Gegenzug effektiv zu manifestieren an strategischen Stellen.
So, und nun werde ich wieder meine Facebook-Liste aktualisieren. Die neu hinzugefügte Dana Cebulla, damals auch Sprecherin bei "Chiffre: Morgaine in BlogLand", postet sehr viele hollywood-artige Fotos mit Aufmerksamkeitsfaktor. Das ist mir dann doch zuviel.
Die kurzen Beiträge von Maren Pfeiffer, die für mich unvergessene Sprecherin der Lilith bei "Chiffre Morgaine", tun mir gut. Schön, Maren, dich nach so langer Zeit wieder gefunden zu haben.
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Die Buchsaison für Weihnachten hat angefangen.
Deshalb heute schon ein Titel:
Stefanie Dahle
Die Schneefee und der Weihnachtsdrache
Arena-Verlag 2010
Momentan bei Amazon alle Exemplare: 12,95 Euro
Ebay
(Beide Portale sind offen für Privatanbieter und kommerzielle Anbieter aller Grössen. Gebühren für feste Startpreise bei Ebay sind allerdings hoch.)
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"Ekstase ist der Tanz der einzelnen mit dem All. Ek-stasis: Ekstase ist das Heraustreten aus sich selbst und bedeutet damit verbunden die Aufhebung des konditionierten Geistes. Das ganze Leben wurde als Teilnahme am spirituellen Ganzen, das die Göttin verkörperte, erfahren. In dieser magischen Einheit waren Ekstase und verantwortliches Handeln (das heißt Empfänglichsein und Antwortgeben) eins. Die Verbindung zur Göttin wurde daher schon in frühester Zeit durch ihr wesensgleiche, zur Ekstase fähige Frauen hergestellt - durch Schamaninnen und Seherinnen. Im Trance-Zustand waren sie verantwortlich dafür, daß die Energiebahnen zwischen Individuum, Gruppe und kosmischem Ursprung offengehalten wurden. Sie heilten, übertrugen Lebenskräfte und brachten sie ins Gleichgewicht.
Es ist bemerkenswert, daß bis auf den heutigen Tag in allen patriarchalen Weltreligionen immer noch 'Frauengewänder' die offizielle Priestertracht sind und daß männliche Priester die Rolle einer Art 'männlicher Mutter' einnehmen. Bei sibirischen Stämmen gibt es männliche Schamanen, die symbolische 'Brüste' auf ihren Gewändern tragen. Männer wurden die neuen Priester des Vater-Gottes, aber Frauen blieben die Schamaninnen ('Hexen') der ekstatischen Mutter.
In uns allen, im Innersten des Wesens, ist das Wirken des Universums - Ihr Wesen - allgegenwärtig.
Ekstase ist die einzige Möglichkeit für die Seele, sich in der Vereinigung mit der Göttin zu verlieren. Auch einige männliche Philosophen wußten das. So sagt zum Beispiel Martin Buber: Im Schoß der Mutter war die ungeteilte Welt, die der Form vorausgeht. Bei der Geburt vergessen wir das, aber wir vergessen es nie ganz. Die Erinnerung an jene ungeteilte ursprüngliche Welt lebt fort als 'geheimes Wunschbild', und das ist die wahre Bedeutung des Wunsches, in den Mutterleib zurückzukehren. Es ist ganz und gar nichts Pathologisches, sondern stellt ein natürliches Verlangen dar, die kosmische Verbindung wiederherzustellen."
"Das Außersichsein wird in der patriarchalischen Gesellschaft in höchstem Maße unterdrückt. Männer haben Angst davor, sie könnten ihren gesellschaftlichen Status als Gebieter oder Ehemann verlieren und als Sohn zu ihrer kosmischen Mutter zurückkehren. Sie fürchten, auf dem Höhepunkt des Orgasmus ihren Geist an den Kosmischen Geist zu verlieren, sie fürchten die Nähe zur Todeserfahrung (Ichverlust) und zum Wahnsinn ('lunacy', Hingabe an den Mond). Als Folge davon benutzen Männer, nachdem sie Körper und Geist voneinander getrennt haben, ihren Körper (bzw. Penis) als Instrument 'unbeteiligter' Erfahrung, sie würdigen die Sexualität zum Abwehrinstrument gegen die Liebe herab. Das tiefste Ich-Du-Erlebnis, dessen Menschen fähig sind - die einem Todesorgasmus ähnliche Erfahrung, bei der das Ich jede Abwehr aufgibt und eins wird mit dem Kosmischen Selbst - kann es im Patriarchat nicht geben, weil der Geist des Patriarchats alle Ekstaseerlebnisse seiner Geschöpfe ablehnt und verurteilt.
Der Mann hält also sein in sich selbst verkapseltes Ego aufrecht, während die Frau als fleischliches Objekt entpersönlicht wird. Wenn Frauen als 'sexuell passiv' und 'von Natur aus masochistisch' abgestempelt werden, hat das hochpolitische Gründe:
Entpersönlichte Sexualität gibt dem Mann die Möglichkeit, sein Ego, d.h. sein Eigentumsrecht aufrechtzuerhalten. Und es gibt keine starke selbstbewußte Frau, die ihn im Namen einer größeren Transzendenz in Frage stellen könnte. Jenseits des Ödlands der Verzweiflung, des Leidens und der Entfremdung liegen Göttinnen-Reiche unendlicher Freude und Erleuchtung - der Kriegsgott aber steht an der Grenze und will kein männliches Ego diese Grenze überschreiten lassen."
Der Teufel sitzt denen im Nacken,
die die Göttin verleugnet haben.
Aus: Monica Sjöö, Barbara Mor, Wiederkehr der Großen Göttin.
Die Religion der großen kosmischen Mutter und ihre Vertreibung durch den Vatergott
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"Es wird nicht möglich sein herauszufinden, unter welchem Namen die Himmelskönigin in den Städten von Judäa und in den Gassen Jerusalems angebetet worden ist; daß aber Frauen und Männer - und auch viele Fürsten und Könige - bis in die antike Spätzeit hinein neben der Religion, die sich später als der offizielle Kult durchgesetzt hat, die Göttinnenverehrung bewahrt haben, belegt der Jeremia-Text eindeutig.
In jüngster Zeit bestätigen auch archäologische Befunde, daß Anat in biblischer Zeit in Jerusalem verehrt worden ist. Yigal Schilohs Ausgrabungen unterhalb des Salomonischen Tempels in Jerusalem haben Statuen der Anat und der Aserat zutage gefördert. (Allgemeine Pressemitteilungen über AP/AFP vom 17.8.1983) aber es ist seit 1983, soviel ich weiß, über diese Ausgrabungen nichts Näheres bekanntgeworden".
Zitat aus: Gerda Weiler, Das Matriarchat im Alten Israel, Kohlhammer 1989, S. 73f
"In Part II of this interview which will appear in the May/June BAR (“BAR Interview: Yigal Shiloh—Last Thoughts, Part II,” BAR 14:03), Yigal Shiloh describes his confrontations with ultra-Orthodox extremists who claimed that the City of David archaeologists were defiling a cemetery and tried to close down the dig."
Published: November 19, 1987: "Yigal Shiloh, an Israeli archeologist who led the excavation of the City of David, died of cancer Saturday in Jerusalem, where he lived and worked as a professor at the Hebrew University Institute of Archeology. He was 50 years old."
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"Versetzen wir das Bild von der 'Frau im Fenster' um ein paar Jahrtausende zurück in eine Zeit, die den abgespaltenen Begriff 'Sexualität' noch nicht gekannt hat: Die 'Frau im Fenster' war einst eine Hohepriesterin, die kultische Königin, die den Geliebten zur Heiligen Hochzeit aufforderte. Der Jüngling, mit dem die Priesterin schlief, empfing durch die Heilige Hochzeit göttliche Weihen. Er empfing sie stellvertretend für die ganze Natur, die er verkörperte: Liebe war das schöpferische Agens, die Kraftquelle, die im Wachsen der Pflanzen, der Fruchtbarkeit der Tiere und dem Ansteigen der Wasser in den Flußläufen wirkte. Die Liebe knüpfte das menschliche Dasein in die kosmische Ordnung ein und gewährleistete die Erhaltung des Lebens, den Sieg der geistigen, seelischen und physischen schöpferischen Kräfte über Untergang, Tod und Verwesung.
Weit entfernt davon, 'nur' Fruchtbarkeitskult zu sein, traf der schöpferische Impuls alle Bereiche der menschlichen Existenz. Die ganzheitliche Erfahrung einer Liebe, der das abgespaltene Erlebnis von Sexualität unbekannt war, schuf einst die Voraussetzung für menschliche Integrität, für die seelische Gesundheit von Frauen und Männern.
Die 'Frau im Fenster' ist zur Verführerin des Mannes' geworden. Die Priesterin ist zur Dirne, zur Prostituierten verkommen. Zwischen Heiliger Hochzeit und Prostitution liegt die Geschichte eines Symbolwandels, die den dramatischen Verfall menschlicher Seelenkraft im Umgang mit Liebe und Tod beschreibt.
Elfenbeinschnitzereien, die eine 'Königin im Fenster' darstellen, waren im vorderen Orient und im östlichen Mittelmeerraum weit verbreitet. Bei den archäologischen Fundstücken handelt es sich meist um Bruchstücke, Teile jener Elfenbeinbetten, kultischer Möbelstücke, die zur Feier der Heiligen Hochzeit besonders kostbar ausgestattet waren. Die Priesterinnen der Aphrodite zeigten sich ebenso im Fenster, um nach dem Geliebten zu rufen (Hurwitz 1980, 42) wie die orientalischen Königinnen, die sich als Inkarnation der Großen Göttin auf dem Thron verstanden. In London befindet sich ein Relief aus dem Palast des Assurbanipol (669 - 627 v.u.Z) in Ninive, das den König auf dem geschmückten Prunkbett zeigt, neben ihm die Königin, umgeben von Dienern und Musikanten. Das Gemach für die Feier der Heiligen Hochzeit befand sich im Turm am Eingang der Tempelstadt oder im Tempel selbst (Thimme 1973, 22).
"Im Tempel des Gottes Nabu wurden Elfenbeinschnitzereien gefunden, die die Frau im Fenster darstellen, Schnitzereien, die offenbar zur Ausschmückung der kultischen Betten bevorzugt worden sind." (Thimme 1973, 23)
Der rituelle 'Lauf um die Mauer', der aus dem alten Ägypten überliefert ist (Sethe 1905, 133 f.), endete mit dem triumphalen Einzug des Königs durch das Stadttor, wo ihm die Königin, gehüllt in ihre priesterliche Kleidung und angetan mit kostbarem Kultschmuck, entgegensah. Ihr freundliches Entgegenkommen, ihr Gruß aus dem Fenster setzte ein Zeichen, hatte symbolischen Charakter. Die Wahl des Nachfolgers lag in der Hand der Königin, und mit ihrem Erscheinen im Fenster zur Begrüßung des Königs bestätigte sie ihre Entscheidung. Das Erscheinen der 'Königin im Fenster' gehörte zum matriarchalen Erwählungsritual. Es war eine Kultgebärde, die seit archaischen Zeiten vom Mann als Aufforderung zur Heiligen Hochzeit verstanden werden sollte."
Aus:
Gerda Weiler, Der enteignete Mythos.
Eine feministische Revision der Archetypenlehre C.G. Jungs und Erich Neumanns
